多:많을 다. 岐:가닥나뉠 기. 亡:잃을 망. 羊:양 양.

달아난 양을 찾는데 길이 여러 갈래로 갈려서 양을 잃었다는 뜻. 곧

① 학문의 길이 다방면으로 갈려 진리를 찾기 어려움의 비유.

② 방침이 많아 갈 바를 모름.

전국시대의 사상가로 극단적인 개인주의를 주장했던 양자[楊子:이름은 주(朱),

B.C.395?∼335?]와 관계되는 이야기이다.

어느 날 양자의 이웃집 양 한 마리가 달아났다.

그래서 그 집 사람들은 물론 양자네 집 하인들까지 청해서 양을 찾아 나섰다.

하도 소란스러워서 양자가 물었다.

"양 한 마리 찾는데 왜 그리 많은 사람이 나섰느냐?"

양자의 하인이 대답했다.

"예, 양이 달아난 그 쪽에는 갈림길이 많기 때문입니다.

얼마 후 모두들 지쳐서 돌아왔다.

"그래, 양은 찾았느냐?"

"갈림길이 하도 많아서 그냥 되돌아오고 말았습니다."

"그러면, 양을 못 찾았단 말이냐?"

"예, 갈림길에 또 갈림길이 있는지라 양이 어디로 달아났는지 통 알 길이 없었습니다."

이 말을 듣자 양자는 우울한 얼굴로 그날 하루 종일 아무 말도 안했다.

제자들이 그 까닭을 물어도 대답조차 하지 않았다. 그래서 우울한 나날을 보내던 어느 날,

한 현명한 제자가 선배를 찾아가 사실을 말하고 스승인 양자가 침묵하는 까닭을 물었다.

그 선배는 이렇게 대답했다.

"선생님은 '큰길에는 갈림길이 많기 때문에 양을 잃어버리고 학자는 다방면으로

배우기 때문에 본성을 잃는다. 학문이란 원래 근본은 하나였는데 그 끝에 와서 이같이

달라지고 말았다. 그러므로 하나인 근본으로 되돌아가면 얻는 것도 잃는 것도 없다'라고

생각하시고 그렇지 못한 현실을 안타까워하시는 것이라네."

[주]楊子:전국시대 초기의 사상가. 노자(老子)의 무위(無爲)·독선(獨善)의 설을 도입하여

염세적인 인생관으로 자기 중심적인 쾌락주의를 주장함

[동의어] 망양지탄(亡羊之歎)  

多:많을 다. 益:더할 익. 善:착할 좋을 잘할 선.

많으면 많을수록 좋다는 뜻.

한(漢)나라 고조 유방(劉邦)은 명장으로서 천하 통일의 일등 공신인 초왕(楚王)

한신(韓信)을 위험한 존재로 여겼다. 그래서 계략을 써 그를 포박한 후 회음후(淮陰侯)로

좌천시키고 도읍 장안(長安)을 벗어나지 못하게 했다.

어느 날, 고조는 한신과 여러 장군들의 능력에 대해서 이야기를 나누던 끝에 이렇게 물었다.

"과인은 몇 만의 군사를 통솔할 수 있는 장수감이라고 생각하오?"

"아뢰옵기 황공하오나 폐하께서는 한 10만쯤 거느릴 수 있으실 것으로 생각하나이다."

"그렇다면 그대는?"

"예, 신(臣)은 '다다익선'이옵니다."

"다다익선? 핫핫핫…‥."

고조는 한바탕 웃고 나서 물었다.

"다다익선이란 그대가 어찌하여 10만의 장수감에 불과한 과인의 포로가 되었는고?"

한신은 이렇게 대답했다.

"하오나 폐하, 그것은 별개의 문제이옵니다. 폐하께서는 병사의 장수가 아니오라

장수의 장수이시옵니다. 이것이 신이 폐하의 포로가 된 이유의 전부이옵니다.

더욱이 폐하 자리는 하늘이 주는 것이지, 인력으로 되는 것이 아닙니다."

斷:끊을 단, 機:베틀 기, 之:어조사 지, 敎:가르칠 교

베를 끊은 가르침. 학업을 중단해서는 안된다는 가르침

맹자는 전국시대 중엽에 태어난 사람이다. 소년 시절에 유학에 나가 있던

맹자가 어느 날 갑자기 집으로 돌아왔다. 어머니는 베를 짜고 있었다.

"네 공부는 어느 정도 나아갔느냐?"

"아직은 변한 것이 없습니다."

그러자 어머니는 짜고 있던 베를 옆에 있는 칼로 끊어버렸다. 맹자가 섬찟하여 물었다.

"어머니, 그 베는 왜 끊어버리시나이까?"

그러자 어머니는 이렇게 대답했다.

"네가 학문을 그만둔다는 것은, 내가 짜던 베를 끊어버리는 것과 마찬가지이다.

군자란 모름지기 학문을 배워 이름을 날리고, 모르는 것은 물어서 앎을 넓혀야 하느니라.

그러므로 평소에 마음과 몸을 편안히 하고, 세상에 나가서도 위험을 저지르지 않는다.

지금 너는 학문을 그만두었다. 너는 다른 사람의 심부름꾼으로 뛰어다녀야 하고,

재앙을 피할 길이 없을 것이다.

그러니 생계를 위하여 베를 짜다가 중간에 그만두는 것과 무엇이 다르겠느냐?

여자가 그 생계의 방편인 베짜기를 그만두고, 남자가 덕을 닦는 것에 떨어지면,

도둑이 되지 않는다면 심부름꾼이 될 뿐이다. "

맹자가 두려워하여 아침저녁으로 쉬지 않고서 배움에 힘써,

자사(子思)를 스승으로 섬겨, 드디어 천하의 명유(名儒)가 되었다.

螳:버마재비 당. 螂:버마재비 랑. 拒:막을 거. 轍:수레바퀴 자국 철.

사마귀[螳螂]가 앞발을 들고 수레바퀴를 가로막는다는 뜻.

곧 ① 허세. ② 미약한 자신의 분수도 모르고 함부로 날뛰는 것을 비유.

①《한시외전(韓時外傳)》<권팔(卷八)>에는 다음과 같은 이야기가 실려 있다.

춘추 시대, 제(齊)나라 장공(莊公:B.C.794∼731) 때의 일이다. 어느 날,

장공이 수레를 타고 사냥터로 가던 도중 웬 벌레 한 마리가 앞발을

'도끼처럼 휘두르며[螳螂之斧]' 수레바퀴를 칠 듯이 덤벼드는 것을 보았다.

"허, 맹랑한 놈이군. 저건 무슨 벌레인고?"

장공이 묻자 수레를 호종하던 신하가 대답했다.

"사마귀라는 벌레이옵니다. 앞으로 나아갈 줄만 알지 물러설 줄은 모르는 놈이 온데,

제 힘도 생각지 않고 강적에게 마구 덤벼드는 버릇이 있사옵니다."

장공은 고개를 끄덕이고 이렇게 말했다.

"저 벌레가 인간이라면 틀림없이 천하 무적의 용사가 되었을 것이다.

비록 미물이지만 그 용기가 가상하니, 수레를 돌려 피해가도록 하라."

[주]《한시외전》에서의 '당랑지부(螳螂之斧)'는 사마귀가 먹이를 공격할 때에 앞발을

머리 위로 추켜든 모습이 마치 도끼를 휘두르는 모습과 흡사한데서 온 말이나

'당랑거철'과 같은 뜻으로 쓰임.

②《문선(文選)》에 보면 '당랑거철'은 삼국 시대(三國時代)로 접어들기 직전,

진림(陳琳)이란 사람이 유비(劉備) 등 군웅(群雄)에게 띄운 격문(檄文)에도 나온다.

"조조(曺操)는 이미 덕을 잃은 만큼 의지할 인물이 못된다.

그러니 모두 원소(袁紹)와 더불어 천하의 대의를 도모함이 마땅할 것이다. ……

지금 열악한 조조의 군사는 마치 '사마귀가 제 분수도 모르고 앞발을 휘두르며

거대한 수레바퀴를 막으려 하는 것[螳螂拒轍]'과 조금도 다를 바 없다……."

③《莊子》의 <인간세편>에는 다음과 같은 얘기가 나온다. 

어느 날 장자는 질문을 받았다. 그에 대한 물음과 답변이다.

"광포하기 이를 데 없고 지혜 업는 군왕을 섬기는데 어떻게 하면 좋습니까?"

"우선은 신중하게 자신의 행동을 바로 잡아서 상대방으로 하여금 감화하도록 힘을 써야 한다.

상대를 대할 때에 사마귀처럼 두 발을 치켜들고 수레바퀴에 덤비는 듯한 행동(螳螂拒轍)은

제 소임을 다하지 못한다."

[동의어]당랑지부(螳螂之斧), [유사어]당랑규선(螳螂窺蟬)

 겉뜻 ; 하늘의 공을 탐내다.

 속뜻 ; 남의 공로도 자기 것으로 하는, 남의 공을 도용(盜用) 함을 이름.

 유래

춘추 시대 진(晉)나라 문공(文公)은 오랜 유랑 끝에 진(秦)나라의 원조로 귀국하여 즉위한 후

논공행상했다. 망명을 함께 한 자나 자금을 제공한 자에게는 토지를 내리고 가봉(加封)이 있었으며,

귀국을 환영한 자로부터 일반인에게까지 상이 미쳤으므로 모두가 기뻐했다.

문공은 행여 빠진 자가 있을까 염려해 해당자는 신고하라고 포고했다.

망명을 함께 한 개자추(介子推)라는 충신이 빠져 있어서, 그 이웃 사람이 포고를 보고 개자추에게

고했다. 개자추는 문공이 귀국한 후에 병이 나서 집에 있었다. 그는 다른 사람이 자신의 공을

자랑하는 것을 불쾌하게 여겨, 벼슬을 하려 하지 않고 모친을 지키며 청빈에 만족하고 있었다.

이웃 사람의 권유에 개자추가 웃으며 상대하지 않자, 그의 모친이 말했다.

"너는 굶주린 문공에게 자신의 허벅지 살을 베어 바칠 만큼의 공로가 있었는데, 왜?"

개자추는 웃으며 말했다.

"뭘 바라고 충의를 다한 건 아니니까요."

이웃 사람은 기가 막혔다.

"신고만 하면 이런 가난은 면할 텐데."

"헌공(獻公)의 9공자 중 문공님은 가장 현명한 분이시니 오늘날의 즉위는 당연하다.

그런데 다들 그것을 모두 자신의 공로인 듯이 말하고 있다. 볼꼴사나운 일이다.

군주에 대해 탐천지공(貪天之功)을 다투는 것은 도둑질을 하는 것보다 더욱 수치스러운 행위다.

차라리 짚신을 삼는 편이 훨씬 즐겁다."

모친도 개자추의 마음을 알고 다음과 같이 말했다.

"차라리 산속으로 들어가지 않겠느냐?"

그날 밤 개자추는 지체없이 어머니를 업고, 때마침 환하게 비치는 달빛을 의지하여

면산(綿山)으로 깊숙이 들어간 후로는 나오지 않았다. 그것을 안 문공은 개자추를 찾아 온

장안을 뒤져 그가 산속에 숨어 있는 것을 알고 나올 것을 권유했으나 말을 듣지 않자,

나오게 하려고 산까지 태웠다. 개자추는 그래도 모습을 보이지 않더니 마침내 불에 타 죽었다.

문공은 슬피 여겨 개자추가 불에 타 죽은 날을 기억하여 제사 지내고 그날 만큼은 불을 사용하지

않고 찬 음식을 먹게 했다고 한다.

螳:사마귀 당, 螂:사마귀 랑, 搏:잡을 박, 蟬:매미 선

사마귀가 매미를 잡으려고 엿보고 있지만 그 사마귀는 뒤에서 까치가 노리고 있음을 모른다.

눈앞의 이익을 탐하다가 눈이 어두워져 바로 뒤에 닥칠 화를 알지 못한다는 뜻.

어느날 장자가 사냥을 즐기고 있는데 남쪽에서 큰 까치 한 마리가 날아오더니

장자의 이마에 스쳐 근처 밤나무 숲에 앉았다.

이상하게 생긴 그 까치는 날개의 길이가 일곱 자, 눈 둘레는 한 치나 되었다.

까치를 한참 바라보던 장자는 혼자 생각했다.

'저 놈은 분명히 까치 같아 보이는데 저렇게 넓은 날개를 가지고도 왜 높이 날지 못하고

겨우 밤나무 숲에나 앉고 저렇게 큰 눈을 가지고도 어째서 사람의 이마를 스칠 정도로

잘 보지 못할까.'고개를 갸웃거리던 장자는 옷깃을 걷어올리고 재빨리 까치를 향해

화살을 겨누었다. 그런데 까치 주변을 살피던 장자의 눈에 실로 기이한 광경이 들어왔다.

자기가 겨누고 있는 까치는 풀잎의 사마귀를 노리고 있고 '사마귀는 또 나무 그늘에서 세상

모르고 맴맴 울어대는 매미를 노리고 있는게 아닌가(螳螂搏蟬)'. 모두 자기가 노리는

사냥감에 정신을 빼앗겨 자기 몸의 위험에는 전혀 신경을 쓰지 않고 있었던 것이다.

"利를 추구하는 자는 害를 불러들이는구나."

장자는 이렇게 중얼거리며 활과 화살을 팽개치고 도망치듯 그곳을 빠져 나왔다.

그러나 그때 뒤쫓아 온 밤나무 숲을 지키던 사람에게 붙잡힌 장자는 밤도둑으로 몰려

심한 욕설을 들어야 했다. 까치를 겨누던 장자도 자기 뒤에서 자기를 노린 밤나무지기가

있었던 것이다.그 일이 있은 뒤 3개월 동안

장자는 자기 방에 틀어박힌 채 뜰에는 나오지 않았다.

談:말할 담. 何:어찌 하. 容:쉬울 용. 易:쉬울 이

무슨 일이든지 입으로 말하는 것은 쉽지만, 실제로 해보면 쉽지 않으므로

쉽게 입을 여는 짓은 삼가야 한다는 말.

동방삭(東邦朔)은 전한(前漢) 중엽 사람이다. 그는 정직하며 유머를 좋아 했다.

무제(武帝)가 전국의 인재를 모집했을 때 고향의 염차(厭次:산동성)에서 수도 장안으로

나가 황제에게 글을 올렸다. 그것이 계기가 되어 상시랑(常侍郞)으로 발탁되었다.

무제는 장안 근처에 황실 전용 사냥터 '상림원(上林苑)'을 만들려고 했다.

동방삭은 국고를 비게 하고, 백성의 생활 밑천을 빼앗는 짓이라며 반대했으나

무제는 듣지 않았다.

그는 부국 강병책을 건의했지만 채택되지 않아 '비유 선생론(非有先生論)'이라는

풍자문을 써서 간했다. 거기에는 비유 선생과 오왕(吳王)이라는두 가공 인물이 등장한다.

비유 선생은 오왕을 섬긴 지 3년이 되지만, 조금도 정견을 발표하지 않았다.

오왕이 어이가 없어서 "뭔가 말을 해주시오"하고 요망했지만, 선생은 여전히 입을 다물었다.

오왕은 안달이 났다.

"말해 주시오. 뭐든 듣겠소."

"좋습니다. 입을 여는 것은 간단한 일입니다."

그리고 그는 간언하다 죽은 충신의 이름을 나열하고는 또 거듭 말했다.

"입을 열기가 어찌 그리 쉬운 일이오!(談何容易)

그는 계속해서, 알랑거려 중용된 인물, 임금이 포악했기 때문에 세상을 피한 인물의

이름을 들어 충신을 멀리하고 소인을 등용한 어리석음을 말했다.

"입을 열기가 어찌 쉬운 일이오!"

선생은 또 현자가 명군을 만나 서로 도와 가며 나라를 일으키고 융성케 한 사례도 들어

군주로서의 마음가짐을 말했다.

이 말을 들은 오왕은 감동하여 이후부터 선생의 간언을 받아 들였다.

그리하여 정치를 개혁하고 오나라를 융성으로 이끌었다는 내용이다.

黨:무리 당. 同:한가지 동. 伐:칠 벌. 異:다를 이

무조건 같은 파의 사람은 편들고, 다른 파의 사람을 배격함.

후한(後漢)에서는 제4대 화제(和帝) 이후로 역대 황제가 모두 어린 나이에 즉위했다.

그래서 황태후가 섭정이 되고, 그 일족인 외척이 권력을 손아귀에 넣었다.

그 외척에 대항하여 이를 타도하는 역할을 주로 한 것이 환관의 세력이었다.

그리하여 후한 말기에는 외척과 환관이 번갈아 권력을 장악하고 사복을 채우는 썩어 빠진

정치 상황이 일반이었다.

외척이나 환관에 의한 정치의 사물화(私物化)에 강한 불만을 품은 것은 지방의 호족이나

양반 출신의 지식인들이었다.

그들은 중앙과 지방의 강직한 관료를 중심으로 당파를 결성하여 외척이나 환관의

정권당에 대항했다. 이리하여 서로 세력을 다투는 격심한 삼파전이 전개되었다.

환관당은 이윽고 외척 세력을 궤멸시키고, 지식인당에 대해서도 철저한 탄압을 가했다.

그 결과 정치를 맡아 보아야만 할 지식인 관료층이 완전히 황실을 저버리게 되어

후한 왕조는 자멸의 길을 걷게 되었다.

이처럼 역사적 사실로 보아, 가공할 파벌 싸움은 양식 있는 사람들의 무엇을 하고자

하는 의식을 제거시켜 집단 전체를 활력을 잃은 상태로 만들었다.

더욱이 한 사람 한 사람은 모두 나무랄 데 없는 군자들인데,

일단 당파를 결성하면 문제가 달라진다. 개인적으로는 도저히 엄두도 나지 않는

짓거리를 당파의 이름으로 아주 손쉽게 해낸다.

[요약] (一: 한 일. 刻: 새길 각. 三: 석 삼. 秋: 가을 추)

짧은 시간도 삼 년 같이 느껴질 정도로 그 기다리는 마음이 간절(懇切)함을 비유한 말

[동어] 일각여삼추(一刻如三秋). 일일삼추(一日三秋). 

채갈(采葛)_칡 캔다

彼采葛兮(피채갈혜) : 그이가 칡을 캔다

一日不見(일일불견) : 하루를 못 봐도

如三月兮(여삼월혜) : 석 달이 지난 듯 

彼采蕭兮(피채소혜) : 그녀가 쑥을 캔다

一日不見(일일불견) : 하루를 못 봐도

如三秋兮(여삼추혜) : 삼 년이 지난 듯

彼采艾兮(피채애혜) : 그녀가 약쑥을 캔다 

一日不見(일일불견) : 하루를 못 봐도

如三歲兮(여삼세혜) : 삼 년이 지난 듯.

[내용] 이 시는 남녀간의 애틋한 사랑을 그린 노래이다. 

채갈(采葛)  칡 캐러 가세

彼采葛兮 一日不見 如三月兮(피채갈혜 일일불견 여삼월혜)

彼采蕭兮 一日不見 如三秋兮(피채소혜 일일불견 여삼추혜)

彼采艾兮 一日不見 如三歲兮(피채애혜 일일불견 여삼세혜)

칡 캐러 가세

하루동안 못 뵈어도 석 달이나 된 듯하네.

대쑥 캐러 가세

하루동안 못 뵈어도 아홉 달이나 된 듯하네.

약쑥 캐러 가세

하루동안 못 뵈어도 세 해나 된 듯하네.

고대 중국에서는 일주야(一晝夜)를 일백각(一百刻)으로 나누었는데, 절기(節氣)나 주야(晝夜)에 따

라 약간씩 다르다. 예컨대, 동지에는 낮이 45각, 밤이 55각이었고, 하지에는 낮 65각, 밤 35각이었다. 

춘분과 추분에는 낮이 55각 반(半)이었고, 밤은 44각 반이었다.

청(淸)대에 이르러서는 시종(時鐘)으로 시간을 나타내게 되었으며, 현대 중국어에서는 15분을 一刻이라 한다. 

하지만 옛 사람들은 一刻이라는 말로써 매우 짧은 시간을 표현하였다.

삼추(三秋)는 세 가지로 풀이  할 수 있다. 

첫 번째: 맹추(孟秋. 음력 7월), 중추(仲秋. 음력 8월), 계추(季秋. 음력 9월)의 3개월로 보아야 한다는 것. 

두 번째: 위의 3개월이 세 번이므로 9개월로 보아야 한다는 것.

세 번째: 가을은 1년에 한 번 뿐이므로 삼추(三秋)는 3년으로 보아야 한다는 것이다.

<한비자(韓非子)>의 '내저설(內儲說)'과 <전국책(戰國策)>의 '위책 혜왕(魏策 惠王)'에

기록된 것으로, 전국시대 위(魏)나라 혜왕과 중신 방총의 대화 중에 나온 말이다.

위(魏)나라는 조(趙)나라에 태자와 그의 수행원으로서 중신 방총(龐蔥)을 볼모로 보내게 되었다.

방총은 조나라로 떠나기 전에 왕을 알현하고 아뢰었다.

"전하, 지금 누가 저잣거리에 호랑이가 나타났다 한다면 믿으시겠습니까?"

그러자 왕은 믿지 않을 것이라고 대답했다.

방총은 다시 한 사람이 아니라 두 사람이 같은 말을 한다면 믿으시겠냐고 물었다.

여전히 왕은 믿지 않을 것이라고 대답했다.

그러나 만약 세 사람이 같은 말을 한다면 어떻게 하겠느냐고 묻자

왕은 그때는 믿을 것 같다고 대답했다.

그러자 방총이 “저잣거리에 호랑이가 나타날 리는 없습니다.

그런데도 세 사람이 똑같은 말을 하면 호랑이가 나타난 것이 됩니다

[夫市之無虎明矣 然而三人言而成虎].”라고 하였다.

방총은 자신이 멀리 조나라로 떠난 이후 자신을 거짓으로 비방하는 자가 있을 것을 염려하여

이런 말을 한 것이었다. 이에 왕은 어떤 비방도 스스로 보고 듣지 않은 이상 결코 믿지 않을 것이라 대답했다.

그러나 태자와 방총이 조나라로 떠난 뒤 얼마지나지 않아, 방총을 비방하는 자들이 나타났고

왕은 방총을 의심하게 되었다. 결국 몇 년 후 태자는 위나라로 돌아올 수 있었으나

왕의 의심을 받은 방총은 귀국하지 못하였다.

이후 삼인성호(三人成虎)는 아무리 근거 없는 말이라도 여러 사람이 또는 여러 번 듣게 되면

곧이 듣게 된다는 뜻으로 사용되었다.

이처럼 삼인성호(三人成虎)는 아무리 근거 없는 말이라 할지라도

여러 번, 또는 여러 사람이 말을 하게 되면 결국은 믿게 된다는 뜻입니다.

三人成虎(삼인성호 )라는성어는

현재 정보화 시대의 SNS의 위험성을 경고하는 것과 같다고 생각합니다.

정보가 넘치는세상에서

그 속의 가짜뉴스와 정보들을 정확하게 구분하기 쉽지 않습니다.

우리 인간들은 심리적으로 여러사람이 같은 말을 하면

저절로 믿어질 수 밖에 없기 때문입니다.

이런 가짜 정보들 때문에 피해를 보는 사람을 없애기 위해서,

우리는 정보에 대해 어떤 태도를 취해야 할까요?

一犬吠形 百犬吠聲(일견폐형 백견폐성)

개 한 마리가 그림자를 보고 짖으면 모든 개가 따라 짖는다.

이 말은 후한(後漢) 말기의 사상가 왕부(王符)의

잠부론(潛夫論)에 나오는 가르침입니다.

ㅡ大:큰 대. 姦:간사할 간. 似:같을 사. 忠:충성 충

악한 사람이 본성을 숨기고 충신처럼 보임.

송(宋)나라 제5대 영종(英宗)은 재정 개혁에 힘썼다.

그러나 즉위한 지 겨우 4년 만에 세상을 떠났다.

그 뒤를 이어 신종이 19세의 나이로 즉위하여 아버지 영종이 이룩하지 못한 개혁을

진행시키기 시작했다. 어린 나이의 신종을 도와 왕안석(王安石)이 개혁을 추진시켰다.

그는 신종의 신임을 얻어 조정 안의 보수 반동 세력과 재야의 지주,

부상(富商) 계급의 세찬 비난과 반대 속에서 잇달아 새로운 법을 공포했다.

왕안석이 재상에 취임하는 것을 가장 반대한 사람은 어사중승(御史中丞)의 여회(呂悔)였다.

여회는 왕안석을 탄핵하는 글을 신종에게 올렸다.

그는 "대간은 충과 비슷하고, 대사는 신과 흡사하다(大姦似忠 大詞似信)"며,

표면을 질박하게 보이면서도 흉중에는 간사한 음모가 있으며, 교만하고 황실을 업신여기며

음험하여 남을 해치는 대간이라하여 앙안석의 잘못을 조목조목 들고 있었다.

그러나 신종의 왕안석에 대한 신임은 변치 않아 여회에게 탄책문의 취소를 종용했다.

그러나 여회는 승복하지 않고 더욱더 왕안석을 비난했기 때문에 신종은 여회를 파면하고

지방으로 좌천시켰버렸다.

[주]왕안석 : 1021~1089. 북송(北宋)의 정치가. 부국강병을 위한 신법(新法)을 제정 실시함.

신종의 신임을 얻어 재상이 되고 개혁 정치를 적극 도와 추진시켰으나 뜻을 이루지 못하고

재상 자리에서 물러남. 당송팔대가의 한 사람.

ㅡ大:큰 대. 公:공변될 공. 無:없을 무. 事:일 사

지극히 공정해 사사로움이 없음. 대의를 위해 사사로움에 치우치지 않고

공평무사하게 일을 처리함.

춘추시대(春秋時代) 진(晉) 평공(平公)이 신하 기황양(祁黃羊)에게 물었다.

"지금 남양현(南陽縣)의 현장(縣長)이 공석중인데 누구 마땅한 사람이 없을까."

기황양은 주저 없이 말했다.

"해호(解狐)가 좋을 것입니다. 그 자라면 훌륭히 직책을 수행 하고도 남을 것입니다."

그러자 平公은 매우 의아하다는듯이 물었다.

"아니，해호라면 경의 원수가 아닌가. 왜 하필이면 자신의 원수를 추천하는고."

"아닙니다. 공께서는 「마땅한 사람」을 물으셨을 뿐

그가 저의 원수인지에 대해서는 묻지 않으셨습니다."

결국 平公은 호래를 남양현의 현장(縣長)으로 보냈고 그는 임무를 훌륭하게 수행했다.

얼마가 지나 平公이 또 물었다.

"현재 조정에는 법관(法官) 자리가 비어 있네. 누가 적당할까."

그러자 이번에는 자신의 아들인 기오(祁午)를 추천했다.

이번에도 平公은 이상하다는 듯이 말했다.

"祁午라면 그대의 아들이 아닌가. 자기 아들을 추천하면 남들이 어떻게 생각하겠는가.

그러나 이번에도 기황양의 대답은 똑같았다. 물론 기오는 훌륭하게 일을 처리했다.

孔子는 기황양이야말로 대공무사(大公無私)한 사람이라고 칭찬했다.

사람의 평가가 재능보다는 '관계'에 따라 좌우되곤 한다.

大公無私는 커녕 대사무공(大私無公)인 셈이다.

大:클 대. 器:그릇 기. 晩:늦을 만. 成:이룰 성.

큰 그릇은 늦게 만들어진다는 뜻.

곧 ① 크게 될 사람은 늦게 이루어짐의 비유.

② 만년(晩年)이 되어 성공하는 일.

③ 과거에 낙방한 선비를 위로하여 이르던 말.

① 삼국 시대, 위(魏)나라에 최염(崔琰)이란 풍채 좋은 유명한 장군이 있었다.

그러나 그의 사촌 동생인 최림(崔林)은 외모가 시원치 않아서인지 출세를 못 하고 일가

친척들로부터도 멸시를 당했다. 하지만 최염만은 최림의 인물됨을 꿰뚫어 보고 이렇게 말했다.

"큰 종(鐘)이나 솥은 그렇게 쉽사리 만들어지는 게 아니네. 그와 마찬가지로 큰 인물도

대성하기까지는 오랜 시간이 걸리지. 너도 그처럼 '대기만성'하는 그런 형이야.

두고 보라구. 틀림없이 큰 인물이 될 테니……."

과연 그 말대로 최림은 마침내 천자(天子)를 보좌하는 삼공(三公)중의 한 사람이 되었다.

②후한을 세운 광무제(光武帝:25∼57)때 마원(馬援)이란 명장이 있었다.

그는 변방의 관리로 출발하여 복파장군(伏波將軍)까지 된 인물인데,

복파장군이란 전한(前漢) 이후 큰 공을 세운 장군에게만 주어지는 칭호이다.

마원이 생전 처음 지방 관리가 되어 부임을 앞두고 형인 최황(崔況)을 찾아가자

그는 이렇게 충고했다.

"너는 이른바 '대기만성'형이야. 솜씨 좋은 대목이 산에서 막 베어낸 거친 원목을 시간과

노력을 들여 좋은 재목으로 다듬어내듯이 너도 네 재능을 살려 꾸준히 노력하면

큰 인물이 될 것이다. 부디 자중(自重)하라."

③《노자(老子)》에도 '큰 네모[四角]는 모서리가 없으며 큰 그릇은 늦게 만들어진다

[大方無隅 大器晩成]'는 말이 있다. 큰 인물은 짧은 시간에 만들어지는 것이 아니라는 말이다.

[주] 긴 안목으로 봐 주자는 자애어린 이 말이,

요즈음에는 각 분야에서 '늦되는 사람'에게 위로 겸 농담조로 얼버무릴 때에도 쓰임.

大:큰 대. 同:한가지 동. 小:작을 소. 異:다를 이

크게는 작고 작게는 다르다.  그것이 그것 정도로 쓰임

장자(莊子)는 <天下篇(천하편)>에서 묵가와 법가(法家)의 학설을 비판하고 도가(道家)의

사상을 선양했다. 장자의 친구 혜시(惠施)는 다음과 같이 말했다.

"하늘은 땅보다 낮고 산은 연못보다 평평하다. 해는 중천에 뜨지만 장차 기울어지고

만물은 태어나지만 장차엔 죽는다. 크게 보면 한가지지만 작게 보면 각기 다르다.'

만물은 모두 같고 모두 다르다고 하는 것이 대동소이(大同小異)다.

<소요유편>에 의하면 인간의 육체적인 감각기능에만 들을 것을 못 듣고 볼 것을 못 본다는

것은 아니다. 정신적인 지각 능력에도 그와 똑같다는 것이다.

소경에겐 아름다운 것이 보이지 않는다. 귀머거리에는 아름다운 소리가 들리지 않는다.

이와 마찬가지로 사람에겐 한없이 아름다운 생각과 천박한 지식으로 인해 귀가 어두워지고

생각이 어두어진다고 했다.

그러므로 세상에서 말하는 지혜는 큰 도둑의 심부름꾼이라는 것이다.

莊子》<제물편>에 의하면 모든 존재는 저것과 이것으로 구분된다.

그러나 저쪽에서 보면 이것이 저것이 되고 저것이 이것이 된다.

이것과 저것은 상대적인 개념이다.

모든 사물은 있는 그대로의 모습으로 관찰하면 어느 것 하나 같은 것이 없다.

우리의 몸, 한 곳에 붙어 있는 간과 쓸개도 초나라와 월나라 만큼 간격이 있다.

그러나 차별의 배후에 있는 근거를 파고들면 모든 사물은 결국 하나에 지나지 않는다.

즉, 각기 하나의 사물은 그 자체가 잠시 동안도 쉴새 없이 변화를 한다.

大 클 대/큰 대, 클 태, 클 다,道 길 도, 無 없을 무, 門 문 문

사람으로서 마땅히 지켜야 할 큰 도리(道理)나 정도(正道)에는 거칠 것이 없다는 뜻으로, 　

누구나 그 길을 걸으면 숨기거나 잔재주를 부릴 필요(必要)가 없다는 말. 

'대도무문'은 지난 1993년 빌 클린턴 미국 대통령 방한과 1995년 김종필 전 민주자유당 대표와의 

갈등 때, 1997년 임기 후반기에는 시작이 있으면 끝이 있다는 뜻의 '유시유종'을 휘호로 썼다.

이밖에 1998년 IMF 때는 힘을 합쳐 외환위기를 극복하자는 의미로 '제심합력', 이회창 전 총재와 

갈등 때는 신의를 강조한 '무신불립' 휘호를 썼다.

이들 휘호 가운데 YS의 트레이드 마크가 되다시피한 것은 '대도무문'이다. 그러나 대도무문은 

본래의 의미가 다르게 알려진 가운데 지금도 정치인들이 많이 사용하고 있다. 

YS는 유혹에 흔들리거나 잔재주를 부리지 않고 바른길을 걷겠다는 의미로 대도무문을 사용한 

것으로 파악된다.그러나 대도무문은 본래 불교 가운데 선(禪) 불교, 그리고 그 지적 재산권은 

중국남송 이종(理宗) 황제 때의 무문혜개( 無門慧開·일명 혜개)라는 승려가 갖고 있다.

그는 제자들에게 용맹정진하라는 의미로 "대도에는 문이 없으니 / 길이 천 갈래이다. / 이 관문을 

통과하면 / 하늘과 땅을 홀로 걸으리."(大道無門 / 千差有路 / 透得此關/乾坤獨步)"라는 게송을 

남겼다.

이 게송을 그의 제자인 종소(宗紹)가 화두일화 모음집인 《공안집》(公案集)에 <무문관>

(無門關·원명 신종무문관)이라는 책명으로 엮었다.

<무문관>에서 무문혜개 스님은 않고 주 "만약 그러지저한다면 창살 사이로 말 달리는 것을 

구경하는 것처럼 잠깐 사이에 놓치리라"라며 부단한 정진을 당부했다.

이상에서 본 바와 같이 대도무문의 본래 의미는 진리로 향하는 길에는 따로 문이 없다, 

즉 깨달음을 얻는 데 있어 따로 정해진 지름길이나 열쇠는 없다라는 의미를 담고 있다.

달리 말하면 깨달음에 이르는 데는 정해진 형식이 없으며 언제, 어떠한 곳, 어떠한 

방법으로도 거기에 이를 수 있다는 의미를 지니고 있다.

현재 불가에서는 대도무문과 비슷한 표현으로 '대도무방'(大道無方)이라는 표현을 사용하고 있다. 

의역하면 대도 즉 깨달음은 특정한 장소(方)에만 존재하는 것은 아니라는 뜻으로, 대도무문과 

비슷한 의미를 지니고 있다.

고승들은 또 '문이 없는데 들어가고, 길이 없는데 길을 간다'는 표현을 사용해 왔다. 역시 모두 

수행에는 왕도가 없음을 가리키는 표현으로 간주되고 있다.